农家乐放松导游旅行小长假

《浣溪沙》北宋·苏轼

簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲（缫）车。

牛衣古柳卖黄瓜，酒困路长惟欲睡。

日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。

今天这一讲，我要带着你一起，开启一段“农家乐”的旅游，我们的目的地是徐州，导游呢，是苏轼。有这样高级别的导游，我们还犹豫什么？赶紧出发吧。一首《浣溪沙》直接把我们带进土得掉渣、真正原生态的农家乐。

苏轼笔下的农家乐和我们当代意义上的农家乐相比，有相似的地方也有不同的地方。相似的地方主要就是田园风光了，虽然我们离苏轼生活的年代已经过去了将近一千年，但农村生活的很多方面，比如说田里种的水稻或者小麦，果园里的当季水果，菜地里的四季蔬菜，养的鸡鸭牛猪，还有做副业的像养鱼养蚕或者卖一点儿当地土产等等。反正啊，农村生活的主体就是农民和土地，这一点是一直没有改变的。

那么不同的地方又在哪里呢？我们不妨先来看看苏轼笔下的“农家乐”：“簌簌衣巾落枣花”，一开始啊，苏轼就给我们营造了一个听觉的氛围：枣花“簌簌”飘落的声音。这可是城市里听不到的声音吧？城市里的车水马龙、人声鼎沸早就淹没了自然界的声音。可是到了宁静的乡村，连枣花飘落的声音都清晰可闻。而且枣花的花朵是比较小的，颜色一般也比较淡雅，并不像牡丹芍药或者桃花海棠一样惹人注目，可正是这种并不起眼的小花，却在苏轼的笔下翻出了引人注目的新意。

枣花飘落的簌簌声，缲车工作的吱呀声，一开始两句，苏轼就直接用听觉的描写，为我们呈现了一幅动态而热闹的乡村风光。一个村庄工作繁忙的状态，其实说明的是，老百姓主要的经济来源是有保障的，这个村庄的经济状况相对来说也是比较繁荣的。

“簌簌衣巾落枣花。村南村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。”上阕三句词，从乡村的自然风光，到村民的经济生活，最后落到了村庄的“旅游服务业”上了。穿着牛衣的村民在村口的古柳树下出售地里刚刚摘下来的新鲜黄瓜。“牛衣”，本意是给牛御寒用的类似于被子的披盖物，大多使用乱麻编制而成，有点像我们平时所说的蓑衣。但是古典诗词当中出现“牛衣”往往还和一个著名的典故有关，这个典故就是“牛衣对泣”。牛衣对泣说的是一个什么样的故事呢？

1、“缲车”：缲丝车，是从蚕茧中抽丝出来的一道工序；

2、“村南村北”：是一种互文见义的写法，并不是只有村子的南边和北边有缲车运转的声音，而是指整个村庄到处都传出缲车工作的声音。

3、野人：不是我们一般说的那种粗野没教养的人或者未开化的民族，在古代的语境中，“野人”就是指农夫、居住在村野里的村民，是和“国人”、也就是城市居民相对应的一种称呼。

4、牛衣：本意是给牛御寒用的类似于被子的披盖物，大多使用乱麻编制而成，有点像我们平时所说的蓑衣。但是古典诗词当中出现“牛衣”往往还和一个著名的典故有关，这个典故就是“牛衣对泣”。

5、牛衣对泣典故：汉代的时候，一个叫王章的人，做官以前家里很穷，连睡觉盖的被子都没有，王章自己生了一场大病，也只能睡在乱麻编的牛衣中，王章觉得自己这回是死定了，哭着和妻子诀别。没想到妻子是一个又智慧又刚强的女子，她给丈夫打气说：“论才华论学识论人品，京城里那些大富大贵的人哪个比得上你？现在你不过是生了一场病就这样自暴自弃，哭哭啼啼，未免也太没出息了吧！”王章听了，觉得很惭愧。在妻子的激将法下，后来王章果然做到了京兆尹的大官，相当于今天北京市市长了。王章做了大官之后，自信心爆棚不免又自我膨胀起来，妻子又提醒他：“人要知足啊，难道你就忘了，当年卧病牛衣当中哭哭啼啼的时候了吗？”

1、《浣溪沙》组词

第一首

照日深红暖见鱼。连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归家说与采桑姑。

第二首

旋抹红妆看使君。三三五五棘篱门。相挨踏破蒨罗裙。

老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。

第三首

麻叶层层檾叶光。谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青捣麨软饥肠。问言豆叶几时黄。

第四首

软草平莎过雨新。轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。

日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如熏。使君元是此中人。

2、《和范待制秋兴》宋·陆游

策策桐飘已半空，啼螿渐觉近房栊。一生不作牛衣泣，万事从渠马耳风。名姓已甘黄纸外，光阴全付绿尊中。

门前剥啄谁相觅，贺我今年号放翁。

3、《艇斋诗话》

《艇斋诗话》多记述江西诗人遗闻轶事。其诗论亦属江西诗派，评诗注重用字、炼句。以尝师事韩驹、吕本中等人，故于其诗论多所转述并略有所评。如谓“入处虽不同，其实皆一关捩，要知非悟不可”，即属江西诗论。该书论诗亦注重诗意，谓诗有“思致”，“含不尽之意”方得绝句之法。又称杜诗写物之工“皆出于目见”，“必有是景，然后有是句”。

古人一言不合就纵情山水，苏轼就是一个典型的驴友，除了诗人词人，他还是一个美食家，段子手，这些角色里你更喜欢哪一个？